Analisis Teori Bourdieu Pada Masyarakat Petani di desa Karanggeneng

 BAB I

PENDAHULUAN

Sosiologi merupakan salah satu disiplin ilmu dalam kategori ilmu apita. Kata Sosiologi berasal dari Bahasa Latin yaitu socius yang artinya teman, dan Bahasa Yunani logos yang artinya kata, cerita, berbahasa. Secara sederhana, sosiologi ini diartikan sebagai ilmu yang mempelajari masyarakat. Penggunaan istilah sosiologi ini pertama kali dicetuskan oleh Auguste Comte dalam bukunya “Cours De Philosophie Positive”. Sosiologi kemudian didefinisikan dengan lebih mendalam oleh para ahli.

Pemikiran Bourdieu sangat berpengaruh dalam bidang ilmu Sosial, terlebih dalam kajian budaya. Teori yang Dikemukakan oleh Bourdieu dikenal dengan istilah teori Tentang praktik. Teori ini merupakan perpaduan atau campuran dari teori Yang berpusat pada agen atau aktor dengan teori yang Berpusat dengan struktur dalam membentuk kehidupan Sosial. Teorinya disebut teori gado-gado yang Memberikan rasa atau pandangan baru dalam ilmu sosial.

Teori yang dikemukakan oleh Pierre-Felix Bourdieu disebut teori struktural konstruktif atau sering juga disebut teori praktik sosial. Konsep penting dalam teori praktik Bourdieu yaitu, habitus, arena/ranah/medan (field), kekerasan simbolik (symbolic violence), modal (capital), dan strategi (strategy).

Pemikiran Bourdieu boleh Dikatakan membuka tradisi baru dalam Sosiologi. Alih-alih jatuh pada salah satu Dualisme di atas, Bourdieu Memposisikan dirinya dalam upaya Mendamaikan “oposisi absurd antara Individu dan masyarakat”.1 Untuk Mengatasi pertentangan ini, Bourdieu Memilih menggunakan cara berpikir Rasonal bahwa struktur objektif dan Representasi subjektif, agen dan pelaku Terjalin secara dialektis dan saling Mempengaruhi secara timbal-balik (dualitas).2 Keduanya tidak saling Menafikan, tapi saling berpaut dalam Sebuah praktik. Di samping model Pendekatan Bourdieu, berkembang Individualisme-metodelogi Raymond Boudon. Dalam bukunya La logique du Social, menurut sosiolog ini, fenomena Sosial apa pun merupakan produk Tindakan-tindakan individual. Oleh Karena itu, logika tindakan harus dicari Pada sisi rasionalitas pelaku-pelakunya. Pendekatan seperti ini tidak jauh Berbeda dari model ekonomi klasik. Konsep habitus pada Bourdieu tidak akan Menerima pemisahan ketat antara Pelaku sosial dan struktur-struktur yang Melingkupinya. Dalam makalah ini, saya akan membahas terkait judul analisis masyarakat petani berdasarkan teori sosiologi Pierre bourdieu.

BAB II

PEMBAHASAN

A. Habitus Masyarakat Petani

Secara literer, habitus berasal dari bahasa Latin yang artinya mengacu kepada kondisi, penampakan atau situasi yang tipikal atau habitual, khususnya pada tubuh. Bourdieu mempertahankan beberapa makna asli konsep ini dalam hubungan antara tubuh dan habitus. Pertama, dalam nalar yang sepele, habitus hanya ada selama ia ada “di dalam kepala” aktor yakni ketika masih menjadi ide dan kepala merupakan bagian dari tubuh. Kedua, habitus hanya ada di dalam, melalui dan disebabkan oleh praksis aktor dan interaksi antara dia dan ligkungan yang melingkupinya: cara berbicara, cara bergerak, cara membuat sesuatu, dan lain-lain. Dalam hal ini secara empiris, habitus bukanlah konsep yang abstrak dan idealis. Ia bukan hanya termanifestasi dalam perilaku, namun merupakan bagian yang integral dari pelaku. Ketiga, transonomi praktis, yang tampak atau dapat diakses panca indra seperti laki-laki atau perempuan, depan atau belakang, atas atau bawah, dan panas atau dingin. Menurut Bourdieu, habitus merupakan sistem-sistem disposisi (skema-skema persepsi, pikiran, dan tindakan yang diperoleh dan bertahan lama) yang berupa gaya hidup (lifestyle), nilai-nilai (values), watak (disponsitions), dan harapan (espectation) kelompok sosial tertentu.

Pierre Bourdieu mendefinisikan Habitus sebagai pengkondisian yang keberadaan suatu kelas. Menurutnya Sistem-sistem disposisi tahan waktu dan Dapat diwariskan, struktur-struktur yang Dibentuk, yang kemudian akan berfungsi Juga sebagai struktur-struktur yang Membentuk adalah merupakan hasil dari Suatu habitus. Dengan demikian, habitus adalah Merupakan hasil ketrampilan yang Menjadi tindakan praktis (tidak selalu Disadari) yang kemudian diterjemahkan Menjadi suatu kemampuan yang Kelihatannya alamiah dan berkembang Dalam lingkungan sosial terten dalam lingkungan sosial tertentu .

Inti dari karya bourdieu, dan upaya untuk menjembatani subjektivisme Dengan objektivisme, terletak pada konsep habitus dan arena dan hubungan Dialektis antara keduanya kalau Habitus berada di dalam pikiranaktor, arena Berada di luar pikiran mereka. Bourdieu berusaha menjelaskan regularitas tindakan individu Dengan menolak pandangan obyektivisme, subyektivisme dan perilaku Rasional. Bagi Bourdieu, individu yang tindakannya nampak seperti Koor tanpa konduktor dibentuk oleh habitus.

Habitus adalah “struktur mental Atau kognitif” yang dengannya orang Berhubungan dengan dunia sosial . Dalam berhubungan dengan dunia sosial, Individu tidak terlepas dari interaksi dan Ruang sosial. Untuk memenuhi syarat Atau penerimaan secara sosial, individu Harus mempunyai kapital dalam Memenuhi interaksi dan ruang sosialnya Dengan orang lain. Kapital menurut Bourdieu terdiri dari ekonomi, sosial, Budaya, simbolik. Bagi seorang Intelektual publik harus mempunyai Habitus yang baik dengan membaca Buku, agar mendapatkan kapital budaya (pengetahuan dan diskusi) yang baik Pula. Dengan mempunyai habitus buku Dan kapital budaya, seorang intelektual Publik bisa bersaing dan bertahan di Ranah akademik. Ranah adalah sejenis Pasar kompetitif yang di dalamnya Berbagai jenis modal (ekonomi, kultural, Sosial, simbolis) digunakan dan Dimanfaatkan.

Habitus dipahami sebagai dasar alamiah kepribadian individu yang Berfungsi sebagai benturan perilaku dari lingkungan sekitarnya, sehingga Habitus didefinisikan sebagai seperangkat skema (tatanan) yang Memungkinkan agen-agen menghasilkan keberpihakannya kepada praktik-praktik yang telah di adaptasi atau di sesuaikan dengan perubahan situasi yang Terus terjadi, intisari dari hal ini adalah sejenis improvisasi yang teratur. Habitus yang ada pada waktu tertentu telah diciptakan sepanjang perjalanan Sejarah: Habitus, produk sejarah, menghasilkan praktik individu dan kolektif, Dan sejarah, sejalan dengan skema yang digambarkan oleh sejarah. Habitus Yang termanifestasikan pada individu tertentu diperoleh dalam proses sejarah Individu dan merupakan fungsi dari titik tertentu dalam sejarah sosial tempat ia Terjadi. Selain itu, habitus juga dapat Diartikan sebagai nilai yang meresap Ke dalam pikiran, perasaan, dan Estetika seseorang, sehingga mempengaruhi dan menentukan nilai selera seseorang.

Di pedesaan, sudah biasa jika mata pencaharian mereka sebagai petani dan selalu mengurus lahan pertanian setiap hari dari sebelum matahari terbit sampai siang hari kemudian dilanjut sampai sore hari dan terkadang anak mereka juga datang ke lahan pertanian untuk mengantarkan bekal. Mereka juga di tunjukkan cara mengolah lahan pertanian yang kelak akan diwariskan agar nantinya dapat meneruskan orang tuanya untuk mengurus lahan pertanian mereka karena tidak selamanya orang tuanya akan mengurus lahan pertanian.

B. Kapital masyarakat petani

Pada dasarnya, hidup manusia itu mau mendominasi yang lain. Dominasi tersebut sangat tergantung pada situasi, sumber daya atau kapital, dan strategi pelaku. Menurut Bourdieau, sikap ini dikondisikan oleh berbagai kapital dalam diri seseorang. Ada 4 jenis kapital: ekonomi, sosial, budaya dan simbolik. Kapital ekonomi adalah sumber daya produksi dan sarana finansial. Ini adalah kapital yang paling mudah dikonversi ke kapital-kapital lain. Kapital sosial adalah semua bentuk jaringan hubungan atau relasi sebagai sumber daya yang menentukan kedudukan sosial entah melalui jaringan sosial, kenalan, sehingga menimbulkan loyalitas.

Kapital budaya adalah semua bentuk kekayaan simbolis yang mengacu pada pengetahuan atau keterampilan seseorang yang diperoleh menjadi suatu disposisi. Kapital ini bersumber pada long-lasting disposisi utuh manusia (jiwa dan badan). Ini adalah akumulasi kapital budaya dalam bentuk kebudayaan, pengolahan, melalui suatu proses pembatinan, inkorporasi dan membutuhkan banyak waktu. Ada 3 ciri kapital budaya: terintegrasi ke dalam diri, obyektif, dan terinstitusi. Kapital ini terintegrasi ke dalam diri bisa berupa pengetahuan yang diperoleh selama studi dan yang disampaikan melalui lingkungan sosial yang membentuk disposisi yang tahan lama. Kemudian kapital ini berciri obyektif yang mendapat bentuknya dalam buku, karya, literature, theater, dst. Lalu kapital ini juga terinstitusionalisasi, artinya kualitas karya seseorang itu disahkan oleh suatu institusi misalnya untuk mendapatkan suatu gelar pendidikan sarjana, master, doktor dst.

Kapital simbolik adalah kapital yang paling kuat pengaruhnya. Kapital ini mencakup semua bentuk pengakuan sosial baik institusional maupun non-institusional. Jabatan publik seperti dosen, pastor, ustad, dsb serta simbol-simbol kekuasaan seperti gelar, nama keluarga ternama, pejabat negara, dst memiliki pengaruh yang signifikan dalam masyarakat. Jadi posisi agen dalam lingkup kelas-kelas sosial tergantung pada struktur kapital yang dimiliki.

Kepemilikan kapital ini membawa pengaruh membongkar mekanisme dan strategi dominasi yang diamati dari suatu akibat yang dibatinkan. Kepemilikan kapital-kapital ini bisa memunculkan sebuah doxa yaitu sudut pandang penguasa yang menyatakan diri sebagai sudut pandang universal. Ini teristimewa dipengaruhi oleh kapital simbolik dan budaya. Dengan demikian Bourdieu dalam teorinya menata masyarakat dalam dimensi vertikal atau hirarkis. Para pelaku dipertentangkan antara yang memiliki modal atau daya yang besar dalam ekonomi dan budaya dengan pelaku yang sangat lemah.

Di pedesaan, masyarakatnya kebanyakan berprofesi sebagai petani. Walaupun dari segi kapital ekonomi itu mempunyai kendaraan untuk pergi ke sawah yang terkadang jaraknya sangat jauh dari rumah mereka. biasanya para petani merupakan dari golongan menengah kebawah, namun memiliki keunggulan tersendiri dari segi kapital budaya yaitu pengetahuan dan ketrampilan dalam bercocok tanam yang ahli dan kemampuan menggarap lahan serta kelebihan lainnya yaitu dari segi kapital sosial mereka punya hubungan erat dengan para petani lainnya dan sering berbagi informasi. Kapital simbolik dari para petani yaitu alat bertani, Benih padi, dan keperluan bertani lainnya.

C. Arena Pada Masyarakat Petani

Arena adalah wilayah dimana subyek-subyek bersaing. Di sinilah masyarakat hadir menguasai dan dikuasai. Arena perjuangan ini merupakan jaringan hubungan obyektif anatra berbagai posisi. Arena (field) menurut Bourdieu Merupakan ruang sosial -ruang Kompetitif yang memuat beragam Interaksi, transaksi, atau peristiwa. Apabila dianalogikan, arena seperti Permainan (game) sepak bola karena Memiliki aturan, sejarah, pemain Unggulan, legenda, dan pengetahuan.

Arena berperan dalam Kebudayaan (pelestarian dan Perkembangan). Dalam kebudayaan Misalnya di sebuah tempat/arena Tertentu, ada agen-agen sosial yang Memiliki habitus dan capital budaya yang Sama, diwariskan oleh leluhur dan Dipatuhi tanpa dipertanyakan oleh Generasi-generasi berikutnya, Bereproduksi selama ada agen yang Menggunakan. Apabila suatu saat Kebudayaan itu dikomersilkan atau Terkait dengan pariwisata yang notabene Menyangkut urusan uang (ekonomi), Maka akan terjadi persaingan antar Agen-agen dengan capital budaya yang Sama. Persaingan tersebut di satu sisi Bisa menimbulkan pelestarian dan Perkembangan, agen yang mungkin Cuma Menganggap capital budaya yang Diwarisi hanya untuk tradisi mendadak Jadi serius untuk memanfaatkan capital Budaya tersebut. Di sisi lain, bisa Terjadi perubahan agar terlihat lebih Menarik untuk sektor pariwisata atau Disesuaikan dengan perkembangan Zaman. Kaitan antara capital budaya, Kebudayaan, dan kapitalisme ekonomi Terlihat di kasus seperti itu. Menilik Kembali pada diagram arena mengenai Sumbu capital ekonomi dan budaya.

Bourdieu juga melihat arena, menurut definisinya, sebagai, sebagai Arena pertempuran arena juga merupakan arena perjuangan struktur arena yang Menopang dan mengarahkan strategi yang digunakan oleh orang-orang yang Menduduki posisi ini untuk berupaya, baik individu atau kolektif, mngamankan Atau mengingatkan posisi mereka, dan menerapkan prinsip hierarkisasi yang Paling cocok untuk produk mereka, arena adalah sejenis pasar kompetitif yang Di dalamnya berbagai jenis modal digunakan dan dimanfaatkan, namun, arena Kekuasaan yang paling penting hierarki hubungan kekuasaan dalam arena Politik berfungsi menstrukturkan semua arena lain.

Lingkup sosial berdimensi jamak akan menjadi lahan hidup bagi kapital. Penempatan kapital pada arena yang tepat akan membawa pengaruh yang signifikan. Arena menjadi ruang kelompok-kelompok status yang menampilkan gaya hidup dan bertindak yang berbeda. Ada perjuangan-perjuangan simbolik di dalamnya. Orang yang memiliki kapital yang kuat akan condong mempertahankan dan melindungi dalam bentuk kekuasaan (doxa) sehingga struktur mapan tidak dipertanyakan lagi. Sementara orang yang kurang memiliki kapital cenderung dikuasai dan ingin mengatasi persaingan itu dengan strategi subversi. Di sinilah muncul hal yang dirasa ‘tabu’ diungkapkan ke ruang terbuka sehingga atas sebuah wacana dan argumen yang cukup logis subversi bisa menang.

Arena masyarakat petani adalah pada lahan pertanian. Karena petani itu identik dengan pedesaan dan mereka bersaing dengan kualitas dari hasil panen mereka dengan menjual hasil panen mereka.

D. Dintinction atau Perbedaan Yang Terjadi Pada Masyarakat Petani

Distinction merupakan suatu kritik sosial atau sosiologi tentang pertimbangan selera estetis. Dalam kritik sosial ini Bourdieu mengajukan kelas sosial sebagai kekuatan penjelas (explanatory power) pertimbangan selera estetis. Dalam Distinction atau perbedaan, Bourdieu mengemukakan tentang masalah hubungan dominasi, prestise, dan perbedaan-perbedaan tajam yang ada dalam masyarakat. Sedangkan masyarakat adalah sebuah ruang (spasial) yang berisi perbedaan-perbedaan dan di dalamnya berbagai hubungan dominasi tersembunyi. Pada semua masyarakat ada hal/kelompok yang mendominasi dan didominasi dan perbedaan itu pada dasarnya adalah prinsip dasar organisasi sosial.

Dalam buku Distinction, Bourdieu juga berpendapat bahwa Selera, sebuah perolehan „kompetensi Kultural‟, digunakan untuk Melegitimasi perbedaan-perbedaan Sosial. Selera berfungsi untuk Membuat „distingsi‟ sosial. Selera Merupakan suatu kecenderungan Yang diperoleh untuk membedakan Dan mengapresiasi, untuk Menetapkan dan menandai dengan Jelas perbedaan-perbedaan melalui Sebuah proses pemilahan dan Pengakuan. Di sini Bourdieu Memunculkan istilah “kelas Dominan” yang strukturnya Didefinisikan oleh distribusi modal Ekonomi dan budaya di antara Anggotanya dan masing-masing fraksi kelasnya dicirikan oleh konfigurasi distribusi tertentu ini yang berkorespondensi dengan sebuah gaya hidup tertentu, lewat perantara habitus. Habitus ini dapat dibentuk dengan suatu cara tertentu, yaitu orang-orang yang menempati posisi dominan di dalam kelas dominan ditempatkan dalam sebuah situasi kontradiktif yang mendorong mereka untuk mempertahankan hubungan ambivalen dengan benda-benda budaya dan orang-orang yang memproduksi benda-benda tersebut.

Perbedaan selera biasa terjadi antar petani. Walaupun mereka sama dalam kelas sosial tetapi juga terdapat perbedaan diantara mereka apalagi jika dengan petani kaya dengan petani biasa. Terdapat perbedaan signifikan walaupun sesama petani baik dari gaya hidup, fashion, maupun yang lainnya dan itu melahirkan konsep kekerasan simbolik dengan petani biasa yang notabene mempunyai gaya hidup tidak jauh beda dengan petani lainnya.

BAB III

PENUTUP

A. Kesimpulan

Habitus adalah Merupakan hasil ketrampilan yang Menjadi tindakan praktis (tidak selalu Disadari) yang kemudian diterjemahkan Menjadi suatu kemampuan yang Kelihatannya alamiah dan berkembang Dalam lingkungan sosial tertentu dalam lingkungan sosial tertentu. Kapital adalah modal seseorang untuk mendominasi sesuatu. Arena adalah wilayah dimana subyek-subyek bersaing. Di sinilah masyarakat hadir menguasai dan dikuasai. Arena perjuangan ini merupakan jaringan hubungan obyektif anatra berbagai posisi.Distinction merupakan suatu kritik sosial atau sosiologi tentang pertimbangan selera estetis. Dalam kritik sosial ini Bourdieu mengajukan kelas sosial sebagai kekuatan penjelas (explanatory power) pertimbangan selera estetis.

Masyarakat pedesaan pada umumnya berprofesi sebagai petani yang setiap harinya pergi pagi pulang sore dan modal yang dimiliki petani yaitu modal ekonomi berupa kendaraan untuk menuju ke sawah yang terkadang jaraknya sangat jauh dari rumah, Modal budaya yaitu berupa pengetahuan tentang bertani, modal sosial yaitu jaringan pertemanan antar para petani yang memudahkan mengalirnya informasi yang mereka butuhkan, modal simboliknya yaitu alat untuk bertani, benih padi, serta keperluan bertani lainnya.

DAFTAR PUSTAKA

Fatmawati.l, Nur Ika. 2020, Pierre Bourdieu dan konsep dasar kekerasan simbolik, Universitas Islam Negeri Sunan Kalijaga Yogyakarta,Vol. 12 No.1 (2020).

Hayatmoko, 2016, Membongkar Rezim Kepastian: Pemikiran Kritis Post-Strukturalis Yogyakarta: Kanisius.

Kartikawati, Dyah Ayu. Siany Indria Liestyasari, dan Atik Catur Budiati, Analisis Konsep Distinction Pierre Bourdieu Dalam Pemilihan Sekolah Berlabel Islam di Surakarta, Universitas Sebelas Maret Surakarta

Lubis, Akhyar Yusuf. 2014, Postmodernisme: Teori dan Metode (Jakarta: PT. Raja Grafindo Persada)

Martono, Nanang. 2012, Kekerasan Simbolik di Sekolah Sebuah Ide Sosiologi Pendidikan Pierre Bourdieu (Depok: PT Rajagrafindo Persada)

Purwanto, Antonius. 2013, Modal Budaya dan Modal Sosial dalam Industri Seni Kerajinan Keramik, Jurnal Sosiologi MASYARAKAT Vol. 18, No. 2, Juli 2013.

Ritzer & Goodman. 2012, Teori Sosiologi Klasik – Post Modern Edisi Terbaru (Trans: Nurhadi). Yogyakarta: Kreasi Wacana.